關于馬原部分，想必大家最犯難的還是那些古文句結合的考察題，所以本文為大家分享一些歷年最常考到的古文句以及他們背后的含義。

  1.元氣是構成世界的本體

  這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說。

  典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。

  2.道之大原出于天，天不變，道亦不變

  這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬于形而上學的觀點，形而上學用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。

  形而上學的典型句子有：“至大無外，至小無內”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進同一條河流”、“飛矢不動”等。

  3.是亦彼也，彼亦是也

  這是一種只見聯系不見區別的相對主義觀點。

  4.“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對運動的狀態當中，因此當人再次踏入河中，河水已經流動，人是無法兩次踏入同一條河的。

  這句話承認了絕對運動，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。

  這句話認識到了河水的絕對運動，卻沒有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關系。這種只承認絕對運動，而否認相對靜止的觀點屬于詭辯論。

  5.心誠則靈，心不誠則不靈

  這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。

  6.心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞

  荀子認為，如果不欲動心的功能，就會導致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認識主體在反映中具有創造性。

  7.天下難事，必作于易;天下大事，必作于細

  老子的這句話中所蘊涵的哲理是，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

  8.無平不陂，無往不復

  這句話說明了事物發展變化的普遍性和永恒性。

  9.和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之

  “和實生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強調的是相反相成并由此推動事物的發展并產生新生事物。

  10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

  老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉化。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯系的兩個方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。這句話體現了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。

  又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

  11.不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成

  老子的這種觀點的錯誤在于，否認了實踐是認識的來源。

  12.凡以知，人之性也;可以知，物之理也

  這句話的意思是，就人的本性說，是能夠認識客觀事物的;就客觀事物的道理說，是可以被認識的。

  13.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也

  荀子的這段話體現了實踐是認識的來源和目的。

  14.聽其言必責其用，觀其行必求其功

  這句話的意思是，檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。這句話強調了實踐對認識的檢驗作用。

  15.事實明于有效，論莫定于有證

  這句話的意思是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

  16.方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味

  這句話的意思是說，知而不行，則體會不深;見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關系問題上的相互辯證法思想。

  17.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成

  王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用;知是行的開始，行是知的完成;認為知決定行。顛倒了知和行的關系，是唯心主義的知行觀。

  18.心外無物、心外無事、心外無理

  王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。

  19.物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒人之

  蘇軾的這句話體現了內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。

  20.治大國如烹小鮮

  老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。

  21.行百里者半九十

  這句話出自西漢劉向《戰國策.秦策五》詩云：行百里者半九十。此言末路之難也。這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。

  這句話體現的哲學原理有：

  ①事物的發展是量變和質變的統一，量變是質變的必要準備和前提，質變是量變的必然結果。要重視量的積累。同時，量變只有達到一定程度才能發生質變，因此，要抓住時機促成飛躍;

  ②事物的發展是前進性和曲折性的統一。一定要在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

  22.人或加訕，心無疵兮

  這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵的哲理是：要堅持正確的人生觀、價值觀，堅持奉獻是人生的真正價值。個人活動和社會發展之間

  是相互聯系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關系。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

  23.兄弟雖有小忿，不廢懿親

  這句話體現的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事有矛盾時有矛盾。這要求我們承認矛盾揭露矛盾，學會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。

  24.將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之

  老子的這一段話體現了矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。

  25.形存則神存，形謝則神滅

  范縝的這句話承認了物質決定意識，是古代樸素唯物主義的觀點。古代樸素唯物主義認為世界的本原是一種或幾種具體的物質形態，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但只是一種猜測，缺乏科學依據，過于簡單化。

  26.天行有常，不為堯存，不為桀亡

  荀子的這句話表明自然界的運動變化是有規律的。它既不因有了堯這樣的杰出人物才存在，也不因出現了桀那樣的暴君而消失。這句話體現了規律是客觀的，客觀性是規律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。

  27.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春

  劉禹錫這句詩的意思是翻覆的船只旁仍有千萬的帆船經過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣向榮。發展是前進上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。這句詩體現了新事物代替舊事物是事物發展的總趨勢。

  28.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

  陸游這句詩意思是說，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。實踐產生了認識的需要，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變為現實。這句話體現了實踐對認識的決定作用，強調了實踐是認識的來源。

  29.勿以惡小而為之，勿以善小而不為、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海、千里之堤，潰于蟻穴

  這些古句都體現了事物發展量變和質變的關系，即量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。大家可以從兩個方面理解：一是任何事物的變化都有一個量變的積累過程;二是量變達到一定程度必然引起質變。

  30.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河

  毛澤東的這句詩體現了物質運動時間和空間的具體特性是相對的，即時空的相對性;同時也體現了運動是絕對的、無條件的。

  31.少年安能長少年，海波尚變為桑田

  唐代詩人李賀的這一詩句體現了運動是物質的固有屬性和存在方式，即運動的絕對性。

  32.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全

  蘇軾的這首詞體現了自然界和人類社會都是有規律的，是不以人的意志為轉移的。

  33.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

  這句話體現了外因是事物變化發展的必要條件，我們不能忽視外因的作用。此外，這句話還體現了事物是普遍聯系的，我們要用聯系的觀點看問題。

  34.世異則事異，事異則備變

  這句古句體現了一切事物都處于運動變化之中，我們要用發展的觀點看問題。

  35.挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王

  杜甫的這句詩體現了主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用，我們要集中主要力量解決主要矛盾。

  36.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下

  老子的這句話體現了一切事物的變化發展都是從量變開始的，量變是質變的必要準備，我們要重視量的積累。

  37.不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也

  這句話體現了實踐是認識的來源，我們要堅持實踐第一的觀點。